昨天（週六）上物理診斷課時，講到發燒這個症狀的許多可能原因。老師提出有時人會發冷，量得的體溫卻是發燒，為何？我在底下說：「熱在皮膚，寒在骨髓也！」「哪一本書這樣寫的？」「傷寒論。」老師補充了西醫對這個現象的解釋。

中醫在幾千年前對於人體現象的觀察、理解，所建立起的model，雖然在現代醫學看來有些荒誕不經。但是我在這中間，卻更懂得欣賞它們的不同處。如果把現代「骨髓」一詞的定義拿去套在幾前年前的醫書中，當然是會出問題的囉！

Wiki Source上的傷寒論內容實在是有些錯誤。後來查了一下不同的書，果然。難怪我背的時候老是無法理解。

我想，這樣的感慨，不只佛有，大概許多醫師也都有。用醫者的眼光看周圍的人，明明是一兩針、一兩帖藥可以解決的問題，也苦口婆心勸了。病人還是拖著，不聽勸。

看眾生被疾病所苦。更有甚者，錯誤的醫學，讓原本可以簡單處理的小病複雜化，耽誤療程、浪費病人金錢事小，把病越醫越壞更是見怪不怪。初發心想學醫時，覺得眾生可憐，覺得錯誤的醫學可惡可恨。

但是，慢慢地發現，有些人只會叫苦叫痛，卻不願吃藥或挨針。現在再看到這樣的病人，已經不覺得可憐，根本是活該。

我想，佛教的法師，或基督教的傳道人，他們的情操實在很讓人佩服。明明知道眾生的愚癡難化，雖然是明明白白的一條真正的快樂之路不行，以苦為樂而不自知。這樣的眾生雖多，他們卻又不曾放棄，依舊努力地散播他們的福音。

為什麼他們能維持這樣的慈悲心？眾生真是可憐。此可憐，實不值得可憐，是名可憐。

內經上也說：「惡於針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。」我想，就一個醫者而言，該把治療的方式讓病人知道，甚至可以免費幫病人治療、賠錢送藥。但是，對於自己不想被醫治的病人，不應強求，也不應掛在心上，更別再對他提這一針或這帖藥會有什麼效了。一切順其自然。

過去一年來，我一直覺得，醫師只是神手中的器皿。盡力而為，針藥是否收效，是上天在決定。今天開始，我覺得醫師還應該再藐小一些：病人不想要，醫師也同樣無法成就一樁功德。

這不是一個很棒的修行場嗎？學習眾緣和合、學習除滅自我、學習無住生心、學習悲智雙運！

與法師一邊工作一邊聊。說到她有腕隧道症候群（carpal tunnel syndrome）。我一開始還不確定她所指的，便問：「師父能擰毛巾嗎？」「不行，完全不行！只能把毛巾放在手掌上對壓。」我馬上恨我自己沒帶兩支三寸針在身上。

也聊到師父出家的一些經過和遭遇的障礙。讓我想起了在台灣初學佛時，當初在精舍一同用功發心的師兄弟，五年不到，早已通通出家，獨剩我一個人還在外頭流浪。也想起當時一位梵唄很強的師姐，老和尚早就答應她出家，卻因為家庭與一些身體健康的因素沒有速速把握因緣。當時她求和尚時，還提到自己的健康問題，沒見過她的和尚抬起頭來多看了她一眼：「不就腎臟有點問題而已？」後來我去嘉義念書，半年左右便聽到她往生的事。人身難得，錯過了此生，不知道還要在六道輪迴多久，再得人身時，能否再有善緣遇到善知識？

又聊到法師出家以前在精舍發心時，對一位說法與我極契合的法師所見的點點滴滴。「吃得很少，可能還食不知味。一心都在法上用功，常常在電腦前坐到三更半夜，備課也好，或是琢磨經典的翻譯，每想到一句可以譯得更好，就馬上又發email通知大家。」原來，以前看這位法師一上台便滔滔不絕，如數掌中珍寶，是用了這麼大的功夫在準備。台上十分鐘，台下十年功，誠如是也！

我不禁心想，如果有辦法治大病的基本教義派中醫不像現在這麼衰微，這位法師會不會有不一樣的結果？是否能為我們留下更多的開示與著作？

轉念一想，眾生福薄，法師選擇的最後一段旅程，正是眾生老病死苦的縮影。他以身教為我們示範佛法中無住的解脫之道。

過去佛以種種善巧度不同根器的眾生。神通能力之示現，若能讓善根薄弱非得「眼見為憑」聽進佛法，亦不排斥。在二十一世紀的現代，我們面對許多的瑞象，雖不執著其有無，卻也不去刻意迴避。一些修行者身後的舍利，自是瑞象的一種。這位法師特別交待身後不撿舍利，不知道日後會不會有更多的法師依循。若如此，只能嘆末法之興，眾生無福了。

感謝這位法師為眾生所立下的身教、留下的言教。

以佛遺教經末尾的一段話，與所有的佛子共勉：

「若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益…自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也…我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！」佛遺教經。

從佛法的觀點，看修行一事，福慧雙修，亦如鳥之雙翼。所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」讀書人學佛常墜入佛理名相之探求，入海算沙徒自困，終會遇到瓶頸。只有在事上精進，理上不知不覺也就圓融了。

對於一個醫師來說，醫德與醫術，也像鳥的雙翼一般。尤其在中醫這行，與其說是科學不如說是哲學，甚至是修行。我不相信一個只專注在醫術精進，卻忘了以病人為中心的醫師，他的醫術能好到什麼程度。對我這痛恨醫不好病的庸醫太多，而跳進來習醫的人來說，一定要把這件事一輩子牢記在心。

從佛法的角度來看，現代人的肥胖問題，都是因為沒能時時刻刻保持「覺察」（awareness）。

看倌不妨想想，平常吃飯的時候，一週有幾餐飯，是在餐桌上專心吃，不跟同桌的人說話、不看電視、不讀報看書、不上網？剩下的幾餐，再扣掉手一邊扒碗裡的飯，眼睛確掃瞄著桌上的菜，心裡盤算著下一口要吃什麼的以後，還剩幾餐？

就這樣，我們的心，不斷在攀緣外物。卻一直錯過了口中食物的口感、質感、味道，甚至略過了咀嚼，更沒注意到肚子裡已經不餓了。

在西醫的觀念，從吃進食物到小腸開始吸收養份、血糖提高，約要二十分鐘到半小時。然後血糖再讓腦子產生飽足感。所以真正理想的進食量，是在還沒產生飽足感便停下，然後等等開始覺得飽。如果是吃到覺得飽才停，等等就會覺得過飽。

修行不離行住坐臥，道理在此。如果我們能夠時時保持覺性，專心在「當下」，就從吃飯開始練習就可以了。何不從每週挑三個晚餐開始練習，仔細品嚐食物、留意身體的訊息？

UF前陣子在「美洲廣場」（Plaza of the Americas）的一個攤位裡，有一份文宣，講的正是這個道理。（出處：Nourishing Connections）

大多數現代人的飲食失調，和肥胖，都可以如此解決。

下次，再從中醫的角度切入這個問題。

心想：「幹！就是妳這種死中國豬。」感嘆她被媒體洗腦之徹底。惟一的共同點，是我們兩個人都憂國憂民得很難過。

老人家一定也覺得我這個台獨份子，被洗腦得這麼徹底，書都讀到哪裡去了。

我竟然回嘴：「如果我在台北，也一定會去嗆陳雲林。」

這句話把老人家給激怒了。說沒有事非觀念，把以前的總統選舉我支持阿扁的往事又拿出來說嘴，講到最後，「我沒有你這個兒子。」便把電話給掛了。

我足足狂call了一個小時，才終於再接我的電話。二話不說道歉、轉移話題。最後勸她不要盯著電視，對腦神經的毛病只有負面的影響。她的意思是她一個人還能作什麼其他活動，不用我管這麼多。

原本，我還想趁十二月回台灣時，帶奶奶去看中醫，希望我以前一手加諸在她身上的錯誤醫療，還有機會補救。經歷母親這一番的反應，我有了不同的想法。

第一、她提供了我一面很好的鏡子，照見我自己這一陣子「憂國憂民」，讓自己的生活、情緒大受影響。我可別忘了我三年後的目標呀！
第二、業力真是難敵。就像草地上的兩窩螞蟻廝殺得屍橫遍野，我們或問為什麼，卻不見自己的國與國、執法者對走上街頭的人，不也就像那草地上的螻蟻？稍有知覺者，覺得無奈身不由己。稍無知覺者，見不到自己對歷史的健忘與無知。（倒底誰才無知？）
第三、同樣是業力難敵。人的疾病，大多的時候，真的是自己招感、自己找來的。怪得了誰？以前，總希望自己若習得了一身的好醫術，能做得了些什麼。但這才更明白，實際上我什麼也做不了。醫者不過是神手中的一個器皿罷了！我得認清，醫得好，不是醫師的功勞，也要學會勢無可為時，見死不救，哪怕是自己的親人。內經上早就說了，「病不許治者病必不治，治之無功矣。」
第四、對於「不醫親、不醫鄰、不醫不相信」這句話，忽然有了更深的體會。

在我取得執照乃至自行開業之前，我再也不寫與台灣政治有關的新文章。反正，台灣人自己會學到教訓，知道該怎麼做。我去憂國憂民，是逾越了我的本份和能力，且根本不過是知識份子的傲慢罷了！

在診所認識的一位長輩，給了我一頁資料，可以看得出兩者的道理相同。我的體驗大概也指向同一方向，只是沒有像資料裡講得這麼細。我對於中醫的理論與佛教典籍都不曾深入，無從評論其內容。

我猜長輩是從美佛慧訊101期裡看到的資料。節錄一些話如下：

《佛說佛醫經》指出患病的十種原因即十因緣為「一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風」，同時又指出造成非正常死亡「命未當盡為橫盡」的幾種原因：「不應飯為飯，不量飯，不習飯，不出生，上熱」。

智者大師認為有「三種得病因緣…一者四大五臟增損得病。…二者鬼神所作得病…三者業報得病」。

《中華大藏經》謂：「云何為病？病謂四大毒蛇樂不調適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：「一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚痴。復次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業報，二者不得遠離惡懟，三者時節代謝生。…何者為死？死者，捨所受身。捨所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命。」

這些論述與中醫的病因病機理論基本是一致的。

什麼是上風、下風？客病為什麼叫客病？

懺文的內容寫得很細。依文思慮懺悔，會讓人這輩子第一次體會什麼叫「洗心革面」的感覺。不過，也因為懺文很細又是古文，一般人自己看大概看幾頁就沒力氣了。所以有法師慈悲領眾，一起禮誦，才有可能念得完。眾人一起用功的力量，也遠非一個人獨修所能並論。

漢傳佛教中的「慈悲三昧水懺」，是這樣的典故。

唐懿宗時的悟達國師，自小出家，十四歲就升座說法。李商隱寫過一首詩讚歎他：「十四沙彌解講經，似師年歲只攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」唐懿宗封為國師，賜沉香座，並親臨與大眾聽悟達國師說法開示。

也因為這樣，某次，悟達國師在座上，一念不覺而生憍（音驕）慢，從此膝蓋上長了一個大瘡。這個瘡很特別，具有人的五官特徵，還要你餵它食物。它還真的能把食物咬食下嚥。悟達國師為此，遍訪名醫而不得治。

後來，悟達國師想起年幼時，曾在京師遇到一位老法師，與之同住為鄰。老法師患了一種叫「迦摩羅」的惡病，全身骯髒，無人敢接近，惟獨悟達國師不辭其臭，伺奉所需。後來分別時，老法師告訴他，以後若有難可至川西找他。

悟達國師後來果然找到了老法師，敘舊並告以人面瘡事。老法師告訴他附近的山巖下有泉水，洗之得癒。第二天，由童子引悟達國師至泉水處，掬水欲洗除人面瘡。這時人面瘡開口說話：「且慢！」並開始敘述典故。原來，十世以前，在西漢的景帝時，晁錯與袁盎素來不合，後來晁錯被腰斬東市冤死。當時的袁盎，就是今日的悟達國師，而晁錯就是他腳上的人面瘡。

十世以來，晁錯一直希望報復當年的冤仇。然而，因袁盎十世皆為高僧，護法諸神守護而不得入。終於等到這一天悟達國師起一念的憍慢，得趁隙而入。「老法師今天能以這三昧法水為我洗滌，以後，我就不再與你糾纏了。」

悟達國師聽到這段故事，對於這樣的因果昭彰，全身嚇得發冷，趕緊捧起泉水洗滌。其痛徹入骨髓，乃至昏厥。清醒後，膝上的人面瘡已經不見了。老法師、童子、和道場，也都不見了。

悟達國師有感於這段奇遇。累世以前的宿冤，如果不是遇到貴人，如何解冤釋結？於是更加精進用功、懺悔，並作了懺文三卷朝夕禮誦，名曰「水懺」。

這就是三昧水懺的由來。

這個故事至少有幾個很粗淺的啟示與聯想。

一、不要殺生。因病、因健康的緣故殺生，按照佛法的道理，該報著感恩的心，多回向給成就我們生命的眾生。
二、因果的道理簡單，卻因為實際的運作有太多的事件錯綜複雜，相續累世乃至累劫，而很難以肉眼觀察、區辨何為因何為果。如果我們從科學上的因果現象而能進一步相信佛法中的因果說，就比較會在時時刻刻間，懼惡果而不種惡因，也會在果報現前時甘心受之，也會時時懺悔過去的種種惡業。（這與基督教的生而有罪其實是很有趣的呼應。）
三、小心感情債。不要隨便去挑惹別人的感情。不成功，了不起自己痛個幾個月、一兩年；成功了，對方會跟定你一輩子，讓你從此享受失去自由的甜蜜；或者成功了，最後卻沒善了，那個思念與怨念是一定會帶到下輩子去的。這一點我的經驗感觸尤深尤痛。
四、雖然如此，感情債不要感情還，越搞越腥，越欠越多。
五、唐朝時，最優秀的年輕人去出家。現代，最優秀的年輕人想賺錢。

相關舊文：方便與究竟

這些年來，看疾病的處理也是一樣，有方便，有究竟。究竟者，知因識果，了斷疾病的因，隨緣消業，老和尚以前有過一段關於佛法與醫道的開示，細細剖析。

不過，在科學昌明的末法時代，對許多人來說，因種種理由，佛法並不相應。舉個例子來說，觀世音菩薩普門品說，稱觀世音菩薩名號，水火不侵，惡鬼不害，賊匪退散，求男得男，求女得女。一般人聽了大概只會罵「騙笑耶」。哪還會細細去體會為什麼如此？

若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害﹖設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言︰『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生；汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言︰『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。

次者，由氣入道，由武入道。不用宗教語言說法，由動中入靜，調伏自己的身心。初學者見武術的形、體會身體的變化、疾病的改善，嚐了甜頭，而漸次深入修行。雖然在這條路上，我所見到的終極目標與佛法不同，其實卻是有更多相似之處。

再其次者是（我所見到的）中醫醫學。好的傳統中醫，對於初期的表症，一劑知，兩劑已。難治之症，也能在數週到數月之間讓病人恢復得差不多。

再次者，蓋一堆醫院的分院，像…就不提了。

在中醫的治療過程中，病人適當地配合飲食、作息、保持樂觀的心，對病人的人生也會有很大的改變。病人以後只要有病找中醫，每年大概只要批個流年，趨吉避凶即可。真的很讚，但最多也就是如此。總是還會生病，總是生命還是要靠良醫，所以我眼中視為「方便法門」。

由武術、佛法入道，走到一定階段，終會開始處理的是整個身心靈的洗滌汰換，真正的「上工醫未病」。我眼中視為「究竟」。

「方便」、「究竟」，並無高下或好壞之分。以方便化眾生，以究竟度眾生。一切端視眾生根器施之，最後總希望病苦眾生，能由方便而漸入究竟。

我想起以前在精舍的時候，聽說一位小朋友，會在法會上見到天女散花。

不過，佛經上說，天女太美了，凡夫見到天女，因為無法克制，沒有定力，馬上便會慾火焚身而死亡。

類似的事，發生在我一位好友的母親身上。她可以聽見樓下的講話聲和樓下廁所抽風機的聲音，而影響到睡眠。鄰居的噪音，就更不用說了。感觀過於敏感便帶來如此困擾，可以推想如果一個凡人有天耳通，一天到晚聽見別遙遠的講話、細微的聲音、人聽不見的頻率、乃至動物與鬼神的對話，不被煩死才怪。

所以，不用去羨慕別人的神通，同理也不用羨慕別人的財富與生活。沒有那個福報與定力，就算送給你，也無福消受。

第一個是南投埔里的靈巖山寺，在九二一地震中一夜間傾毀，僧侶也一時間疏散各地。而近八十高齡的妙蓮長老只雲淡風輕的說，「眾生的業嘛！能夠重建，也是眾生的福報。」

第二個是舊約聖經中的約伯。約伯受試探，失去所有的財產（七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢）、親人，又全身長滿毒瘡，卻依舊信心不移，堅守正道。最後，神賜福給他更多（一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢，七個兒子，三個女兒），並讓他又活了一百四十歲。

約伯的故事中，還有一段記述三個朋友要來安慰他，見到他的慘狀，為他痛哭難過後，開始冠冕堂皇地以上帝的道理來指責約伯，一定是因為他做了壞事才受天譴。

他們的知識其實有限，許多事情發生的原因，並非他所能想像得知的。而是像新約約翰福音9:3說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」

從佛法的教導來看，一切事物皆為緣起。「生、住、異、滅」是任何有為法所必經。如何在生滅的萬象中，把握因緣、隨時放下、無入而不自得，才是一個人的功夫。

金剛經：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」以前我總不解，為何賢聖不以他的能力分高下，卻是以出世法、無為法來分。直到最近，我才終於領悟，原來就是這樣的道理。

林懷民哽咽︰上天給的試煉
自由時報2/12/2008

〔記者趙靜瑜、陳儀珊綜合報導〕昨天凌晨八里火勢延燒，林懷民就已經趕到了現場，雖然強打精神善後，臉上卻難掩難過情緒，甚至在受訪時一度哽咽。

從凌晨開始，林懷民就開始跟主要主管開會，燒毀的服裝重新拉出生產線，努力趕工生產，這一場火，照見了雲門的素養，雲門的專業，以及雲門的堅持。

「八里的排練場是雲門的心臟，這樣一燒，對我這個六十老翁來說，是個上天給的試煉。」雲門舞集藝術總監林懷民昨天下午望著被燒毀的排練場，言語已經鎮定下來。

排練場位於八里偏遠地區，就連水壓都不足，辛苦的消防隊員還用溪水搶救。林懷民說，他真的很感謝現場所有趕到的消防隊員，迅速控制災情，使服裝間與小排練場得以無恙。

「已經很感謝了，人都沒有事情。」林懷民說，人生無常，只能面對，這是一個跟雲門相處十六年的家，雲門許多重要作品都在這裡誕生。團員得知這個不幸消息後，雖然很難過，但卻有不少人告訴他︰「我們一定要跳得更好」，讓他感到欣慰與驕傲。

他也說，目前舞團最重要的事，就是著手準備今年公演所需要的各項軟、硬體設備，至於被燒毀的歷年資料，只能往後再想辦法重建。

不少藝文界人士都非常難過，北藝大校長朱宗慶看見電視，很能體會林懷民說的「上天的試煉」，希望雲門舞集一直加油。不少網友也直接上雲門舞集的官網留言祝福。

台北縣長周錫瑋昨天到現場探視時說，雲門舞集是台灣之寶，縣府會全力協助善後，可提供板橋435藝文特區與城林橋下的排練場等，讓雲門舞集在過渡時期排練使用，後續如要進行重建，縣府也會給予支持。

先是破了眼鏡，花了$248美元驗光、配鏡片。這還是不包括框的價格。

然後，週日（1/6）打羽球。我大概將近二十年沒打了。這一打，隔日從肩膀一路痛到了腳底。

一年半前，我在台灣補了牙齒。齒頸部的磨損處的填補物，不久便脫落，然後間歇性地會有敏感與酸痛，這到了最近日益嚴重，演變成整天都痛。

週一下午，我的頭痛了起來。整個頭都在痛，也不知是牙痛引發，或是週六夜裡出門時保暖不足著涼所造成。

總之，我的身體在跟我上了好幾堂嚴肅的課。

現在，我吃了兩顆止痛藥，等著藥效出來再去睡。

無量壽經：「一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生（淨土）」。

所謂「十念往生」。聽起來不會太難，只是經過了這樣的小病，更提醒了我定功的要緊。光是一個頭痛與牙痛，和運動後的全身痠痛，就讓我起坐難安，舉步維艱了，何況是臨終之時的四大分散，如生龜剝殼般的痛？

來果禪師的禪七開示（十一月二十一日）中，也有如「靜中十分，動中一分；動中十分，病中一分；病中十分，夢中一分；夢中十分，臨頭一分」的開示。

真箇如此。

十念？我連門兒都沒有。

「從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」永嘉證道歌。

最早開始學習靜坐，是七年前開始學佛時。當時的我，因種種煩惱所困，而開始接觸宗教。雖然在那個當下，佛法不曾幫我解決過問題，卻很奇妙地讓我超越了當時的問題與煩惱。

佛法中講「定慧等持」。缺少覺照的禪定，浩瀚的佛法道理，會淪為名詞的考究與神話—不折不扣的死學問。只可惜初學佛的我，在當時，熱愛記誦經文，更甚靜坐。

也因此我在這條路上早就碰上了瓶頸。佛法上的許多道理與描述，是只有自己親身體證後才能明白。否則，再多的解釋，終究只是途增迷惘。

研究所畢業前後，我開始接觸氣功。師父對動功與靜功同樣強調。靜功，基本上就是打坐。

雖然在學習佛法與氣功時，對於打坐的目的與方法，看似不同，卻更有許多相似之處。

可惜，我同樣愛動功甚過靜功不知幾何。

說得好聽，是時間不夠，顧了動功就沒時間靜坐。難聽一些，就是我不願意面對自己坐不下來的事實。

最近開始規律地打坐，約略是從同學會長選舉之後開始。直到前面週末去了一趟奧蘭多，起了心想在楞嚴經上用功之後，更是讓我決定非開始在靜坐上下功夫。即便沒時間練功，我也要給靜坐更高的優先順位。

佛州學佛者的群疑，讓我深深地再次感受在台灣時，學佛的方便，真的是處處有精舍。自己習佛的過程，雖是報著懷疑，卻又頗能信受。對於佛典中眾多的名詞義理，雖未能明瞭分辨，卻也沒有仔細追問。這只因為我深信，所謂冷暖自知，自己功夫到時便能了達。就好比以前一部接著一部的經典背下來時，也不曾去查註釋，但只要與境相應，一段經文蹦了出來，自然也就懂了。

「分別名相不知休，入海算沙徒自困」。

另外高興的，是將來亞特蘭大也會有精舍。期待將來可以只開五小時（相當於台北到南投的時間）的車程，便能在精舍發心、精進用功。說不定，不久的將來，在美國東南部便也能有禪七因緣。

經此，我終於想把楞嚴經當作功課用功，也請教了見護法師該如何入手。

「性別認同障礙」的狀況，可不可能改變？

當然有可能。性別認同，不過跟所有的個性、執著與習氣一樣，都是可以改變的—只要當事人願意的話。事實上，性別與自我是人最大的妄念。

問題是，是改變自己的認同還是改變身體會比較快樂？

快樂是什麼？離慾為樂，還是順著習氣比較快樂？

IRS是美國的國稅局。不禁莞爾。

耶穌不就討厭法利賽人和稅吏？

小時候，有親族長輩極力反對我持為基督徒，其中一點，他談到「什一奉獻」。

事實上，如果他讀過一點佛經，就會看到經上多的是「盡形壽（身形、壽命）供養」的說法。雖然不是佛法中的戒律，佛法倒是鼓勵修布施的。佛法中的布施，有「財施」、「法施」、「無畏施」。財施者，錢財、身體；法施者，「語妙善之法，為人演說」；無畏施者，袪除恐懼，鼓舞信心。

對於布施，聖經與佛法的教導倒是有個值得一提的相似之處。

馬太福音6:19-20，「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」

佛法中，則講財產（動產、不動產）實為國王（政府）、盜賊、水災、火災、子女五者所有。在美國，大概還可以加上律師、醫師、保險公司吧！

在聖經上，告誡不可以試探神，卻惟獨對什一奉獻一事，告訴門徒可以放膽「試一試」。

瑪拉基書3:10，「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」

我想，聽話的基督徒或佛教徒，應該都體會過，錢財真的不是全是靠「量入為出」、「開源節流」。

當體會了錢財實在不是靠自己而來，而不生貪著，好行布施時，cash flow反而最沒有問題。

當然，這不是在以我為例。：）

再輕的病，再好的醫師，都有可能有陰錯陽差的差錯。

向外算計，不如自忖手上的福報。:)

「…成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生…」法華經觀世音菩薩普門品。

11/22-11/25 感恩節假期間，見護法師在奧蘭多的中佛羅里達大學（UCF）附近講楞嚴經。

11/15前報名。自行負擔住宿。至於上課與餐點，則不收費。
如果有人想要一起去，分攤油錢與住宿，可以考慮與我結伴參加。
原則上，我想週六結束時回Gainesville。

楞嚴經素有「經中之王」之美譽，所謂「開悟（要讀）楞嚴（經），成佛（要讀）法華（經）」。是大乘佛教最重要的經典之一。

見護法師來美前，擔任中台佛學研究所所長。楞嚴是他擅長演說的經典。

出家前，他畢業於聖地牙哥的加州大學的電腦博士。大概因為許多專業上相似的訓練，我對於他演說佛法時的切入方式特別有感受！

以前在台灣初識見護法師時，是他赴美前的最後一場公開演講的場合。當時，精舍的師兄鼓勵大家前往，說：「以前，要聽見護法師說法，只有念佛學研究所的法師們有機會。以後，見護法師過幾天就要出國任舊金山的佛門寺住持，大家更不可能聽到他開示。」

人生的際遇如此，我幾年後來了美國東南，雖然與見護法師分別在東西兩岸，雖然曾想造訪卻因機票價格與時間關係未曾成行，他卻有因緣在我初到的第一個學期來UF的課堂演講，而讓我有機會於四年後再次聽聞他說法。今年暑假期間，他來奧蘭多擔任佛學營的教授法師，我想去卻因為業障果熟未能成行，福報在前，而無緣消受。想不到，短短四個月後我又有失而復得的機會。這次，我想盡辦法一定要去把握我的福報。

11月22日(星期四)﹕
2:00 – 2:20 PM 靜坐
2:20 – 4:30 PM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
4:30 – 5:00 PM 上課內容問答
6:00 – 8:30 PM 感恩節聚餐, 學佛心得交流

11月23,24日(星期五、六)﹕
9:30 – 11:30 AM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
12 noon – 1:00 PM 午齋
1:00 – 2:00 PM 午休﹐同學自由活動﹐或討論問題
2:00 – 2:20 PM 靜坐
2:20 – 4:30 PM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
4:30 – 5:00 PM 上課內容問答
5:30 – 6:30 PM 藥石
7:00 – 8:30 PM 問答﹔心得討論

11月25日(星期日)﹕ 9:30 AM – 4:30 PM 一日禪 (中﹑英語人士參加)

佛陀的「十大弟子」中，「神通第一」的目犍蓮尊者，一般人比較熟悉的是「目蓮救母」的故事。

某次，琉璃王派兵征伐佛陀的祖國。佛陀出面於半路攔阻。琉璃王基於對佛陀的尊敬，勉為其難地撤軍。

不甘心的琉璃王，沒多久便再次興兵。如此狀況，連續發生了三次。

到了第四次，佛陀知祖國的人民果報成熟，難以改變，便不再阻擋。

目蓮尊者心有不忍，對於佛陀的見死不救感到不平，入城以神通將五百位童男童女，收入缽中，騰至空中，要帶他們逃此一劫，也為釋迦的祖國留後。

後來目犍蓮尊者瞄了一下以手掩護的缽，裡頭的五百童男童女，已化為一灘血水。

佛陀以這件事的經過，訓誨弟子們「神通難敵業力」的道理。

目犍蓮尊者有好幾則公案故事，都與他依侍神通有關。他最後更以自己的性命，為「神通難敵業力」下了最好的註腳。

今早一位工學院的台灣同學告訴我想withdraw一門課。

在工學院（包括資工系），從我所認識的已畢業的學長、我、乃至我之後兩屆的同學。每年總會聽到把課withdraw掉或修得一塌胡塗的事情。原因不盡相同就是了—程度問題、個性問題、態度問題、外務問題、感情問題…

以前，我的學長叮嚀過我，我最後終究逃不掉連續兩個學期，拿了一堆的D與E。

後來，我自己慢慢把自己照顧得較好，也這樣殷殷叮嚀後來的同學，甚至主動地強力協助與我一同修課的同學。我也從不避談以前自己怎麼會砸鍋。種種，都是希望這樣的故事不要再重演。台灣人來美國已經不多，在UF的憑良心說大多數也不算是一時之選。每年只要都有幾個個案，也許就很容易讓別人對台灣人的程度起大疑問。

只是，一切一切，我也有業力難敵的感慨。擔心的，終於還是跑不掉。

至於同學間的感情問題，更是讓我有這樣的無力感慨。

「受諸飲食，當如服藥，於好於惡，勿生增減。趣得支身，以除飢渴。如蜂採華，但取其味，不損色香…」佛遺教經。

佛法大約是這樣檢討我自己個人的飲食一事。

愛吃，又常常一口氣吃下一堆，吃完又過飽、昏沉、悔恨，基本上就是我的飲食心情的輪迴。我的飲食狀況，差不多就是眾生六道輪迴的縮影。再好吃的食物，其實自己都很清楚不過是入喉前的三寸之間，就像所有其他我們追求的享樂一般。

我應該要把碗換小，把飯、菜、水果該吃的量記下並且照作，而不是盛飯菜時總覺得已經盛很少了—我的下意識總是留著我還是青春期的大男孩時的食量。得接受即便是現在盛的量，都還會讓自己過飽的事實，別覺得自己受了委屈。

吃、喝時，不要坐在電腦前，以為這樣可以節省下一些時間來念書。應該專心吃飯，把心放在食物的質地、味道上頭，好好咀嚼品嚐。隨時提起正念，覺察別讓自己吃的過飽，覺照自己的貪心—對美味食物慾求不滿或者冰涼水果飲料的貪著。

不要因為食物只剩一兩口，就把它給吃了。在外，以前習慣不願為了一兩口而浪費一個保麗龍盒增加環境的負擔，我其實還是可以隨身帶幾個夾鏈袋，就可以少一個飲食過量的藉口，也不會佔去包包的空間。

其實，我的食量很大，也不大。不大是因為我其實不用吃太多就可以有飽足感（只是這個飽足感常常要吃完東西十幾二十分鐘才出現）；很大是因為我的「飽」與「撐」之間，大概有差三倍以上。以前我多半以撐為飽，現在「飽」的食量應該沒有變，只是對「撐」變得敏感了。

外食時，我還可以做的一件事，是考慮直接把1/3甚至一半的食物裝袋再開動。我相信其實還是可以有飽足感的。

古時一位祖師被問到他如何用功，他回答說：
「我吃飯的時候吃飯，睡覺的時候睡覺。」
「那，跟其他人有什麼不同？」問者不解，故追問。
「一般人，吃飯的的時候心沒在吃飯，睡覺的時候心沒在睡覺。」

佛法的修行，不離行住坐臥的日常瑣碎。人在哪裡，心在哪裡，並且安於當下，就是修行。

原文出處：景德傳燈錄卷六
有源律師來問：「和尚修道，還用功否？」
師（大珠慧海）曰：「用功。」
曰：「如何用功？」
師曰：「饑來喫飯，困（同睏）來即眠。」
曰：「一切人總是如是，同師用功否？」
師曰：「不同。」
曰：「何故不同？」
師曰：「他喫飯時不肯喫飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計校。所以不同也。」
律師杜口。

話說，禪宗常說「不立文字」。不過，像景德傳燈錄記下來的這種公案故事，卻又浩繁無數。不過，這已經不是今天的主題了。

第一、哪有這麼扯的？求什麼有什麼。「若有女人設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。」只是其中之一。根本就是只要恭敬受持觀世音菩薩名號，則所求皆遂、水火刀槍不入，且菩薩無所不在，「以種種形，遊諸國土，度脫眾生」。
第二、佛法的目標，簡單來說，是求「解脫」。鼓勵大家誦這樣的經文，有沒有誤導「迷信」，或者讓大家走錯方向？

這兩個疑問，我在默熟經文後，又過了好一段日子才恍然大悟。

最近跟幾位當媽媽的佛教徒、和一位師父，都還談到孕婦或求子女者，最適合誦的經典是普門品。我想，這幾個媽媽們的經歷，應該是最好的註腳吧！

答案，我略過不寫。

大凡所有的宗教信仰，「信心」與「實踐」都是兩塊重要的礎石。「信心」是指還沒看到便相信，才稱為信心。

「疑心」是佛法中所言「五鈍使」之一。科學昌明的世代，一般人更習慣以「科學精神」來支持自己的「疑心」。我只能說，這兩者之間的界線，只有去試過了，才知道。此外我見過多的是這樣子的人反而做出很多沒有科學精神的事。

信心。然後，「事」上實踐，「理」就自然現前了。

「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷…」四弘誓願。

即便只計年初以來，接觸過的困擾，特別是感情與家庭方面，就已經多得我數不出來。跟我分享的人，從早我兩三屆到早已離開Gainesville的都有。我可能是在Gainesville單獨承擔最多祕密的台灣同學，因為其中好幾位，表明在整個小鎮裡只願意與我聊。

尤其是最近，大概平均每兩週會碰上一個新的人與我分享他們曲折離奇的故事與困擾。

這些聽起來很不一樣或很神奇的故事，多數在我聽來，卻不覺得有當事人自己以為的那麼離奇。但我也是從這樣的過程中，才意識到自己過去的經歷，原來已經豐富到一個不行。可以拍戲了。

這些故事看起來很不一樣，在我聽來，卻是像一面一面的鏡子，將我的人生經歷完整地映照出來。

我再也不覺得自己獨一無二，再也不以為我的心事難以找到聽得懂的人談。

同時，我也因此能在這一長串外人看來會覺得故事內容、成長背景皆彼此迥異的主人翁之間，看到他們奇妙的相似性。

其中一個相似性，是每一個人在面對相處瓶頸時，都想好好作個溝通與一番適當處理。結果，如果不是溝通的效果適得其反，便是在處理完後，經過一段或長或短的時間後，又有出乎意外的新發展與新的心念。話永遠溝通不完，事情永遠處理不定，心永遠沒有「真正的平安」。在每一個平靜無波的河面後，便是下一個暗潮洶湧的激流相迎。

費盡再多的心思說話、溝通、處理，希望圓滿且完整不漏（perfect and complete），希望畢於一役不再發生（once and for all），卻永遠人算不如天算。

一個一個循環，像串起來鎖鍊，讓人求出無期。

昨天夜裡，送走一位朋友，獨自一人開車回家的路上，忽然有這樣的感覺：眾生無盡，煩惱無盡。

深夜裡，我翻出我過去十天的一些通訊紀錄，想回顧檢視自己一番。卻發現，這些通訊紀錄往來，光文字量便多得我自己都讀不完，更別說是文字底下夾的情緒了。因為有這樣的紀錄，我才驚覺，竟然花了這麼多的生命與力氣在煩惱上頭。而這些紛飛的煩惱，綿綿密密，錯雜糾葛。

Oh, my! What am I doing?

而身旁這些故事的主人翁，哪一個的煩惱不是這樣深如大海？差別只在他們自己是否有意識到，或是自己覺得可以承擔，或是根本不知不覺。無盡的芸芸眾生，心中或粗或細的煩惱，那又是無數倍於我自己經歷的，或窮我一生能聽到的。

心裡只有兩個字：出離。遠離以苦為樂的顛倒，切斷惡因種下的循環惡果。

生死熾然，苦惱無量，願諸眾生，俱得安隱，究竟常樂。

倒果推因，這真的是退轉。

因為知道在佛經中的咒語，雖然有注音，但若沒有適當的節拍搭配，會誦得很彆腳。上網找了一下，沒看到理想的，於是只好野人獻曝地錄了七遍的藥師咒，從起腔到煞板。只希望方便老友可以很快上口並且背起來，然後可以不分時地用功。

聽了錄音中的五音不全，我更加感恩以前法會時領眾攝心用功的法師。

老友的老公，也是我以前研究所時的學長告訴我，他們初聽到的時候，還以為哪個法師誦的。

我很清楚自己梵唄的功夫，差得遠了。會聽錯，只是他們太久沒聽過我的聲音罷了！

印象中，好像連金剛經上「非法非非法」一類的句子，都成了武功的招式。只是這個部份我這一次沒有查到。

突然間雙膝一麻，翻身跌倒，跟著腰眼里又是一酸，全身動彈不得，知道是給童姥點了穴道。黑暗中她身子不動，凌空虛點，便封住了自己要穴，看來在這高手之前，自己只有聽由擺布，全無反抗的余地。他心中一靜，便念起經來：“修道苦至，當念往劫，舍本逐末，多起愛憎。今雖無犯，是我宿作，甘心受之，都無怨訴。經云：逢苦不憂，識達故也 ……”

童姥插口道：“你念的是什么鬼經？”虛竹道：“善哉，善哉！這是菩提達摩的《入道四行經》。”童姥道：“達摩是你少林寺的老祖宗，我只道他真有通天徹地之能，哪知道婆婆媽媽，是個沒骨氣的臭和尚。”虛竹道：“阿彌陀佛，阿彌陀佛，前輩不可妄言。”

童姥道：“你這鬼經中言道，修道時逢到困苦，那是由于往昔宿作，要甘心受之，都無怨訴。那么無論旁人如何厲害的折磨你，你都甘心受之、都無怨訴么？”虛竹道：“小僧修為淺薄，于外魔侵襲、內魔萌生之際，只怕難以抗御。”童姥道：“現下你本門少林派的功夫是一點也沒有了，逍遙派的功夫又只學得一點兒，有失無得，糟糕之極。你聽我的話，我將逍遙派的神功盡數傳你，那時你無敵于天下，豈不光彩？” 虛竹雙手合十，又念經道：“眾生無我，苦樂隨緣。縱得榮譽等事，宿因所構，今方得之。緣盡還無，何喜之有？得失隨緣，心無增減。”

童姥喝道：“呸呸，胡說八道。你武功低微，處處受人欺侮，好比現下你給我封住了穴道，我要打你罵你，你都反抗不得。又如我神功未成，只好躲在這里，讓李秋水那賤人在外面強凶霸道。你師父給你這幅圖畫，還不是叫你求人傳授武功，收拾丁春秋這小鬼？這世界上強的欺侮人，弱的受人欺侮，你想平安快樂，便非做天下第一強者不可。”

虛竹念經道：“世人長迷，處處貪著，名之為求。禪師悟真，理與俗反，安心無為，形隨運轉。三界皆苦，誰而得安？經曰：有求皆苦，無求乃樂。”

虛竹雖無才辯，這經文卻是念得極熟。這篇《入道四行經》是曇琳所筆錄，那曇琳是達摩自南天竺來華后所收弟子，經中記的是達摩祖師的微言法語，也只寥寥數百字，是少林寺眾僧所必讀。他隨口而誦，卻將童姥的話都一一駁倒了。童姥生性最是要強好勝，數十年來言出法隨，座下侍女仆婦固然無人敢頂她一句嘴，而三十六洞、七十二島這些桀傲不馴的奇人異士，也是個個將她奉作天神一般，今日卻給這小和尚駁得啞口無言。她大怒之下，舉起右掌，便向虛竹頂門拍了下去。手掌將要碰到他腦門的“百會穴”上，突然想起：“我將這小和尚一掌擊斃，他無知無覺，仍然道是他這片歪理對而我錯了，哼哼，世上哪有這等便宜事？”當即收回手掌，自行調息運功。

過得片刻，她跳上石階，推門而出，折了一根樹枝支撐，徑往御花園中奔去。這時她功力已十分了得，雖斷了一腿，仍然身輕如葉，一眾御前護衛如何能夠知覺？在園中捉了兩頭白鶴，兩頭孔雀，回入冰庫。虛竹聽得她出去，又聽到她回來，再聽到禽鳥的鳴叫之聲，念了几聲“阿彌陀佛”，既無法可施，也只有任之自然。

次日午時將屆，冰庫中無晝無夜，一團漆黑。童姥體內真氣翻涌，知道練功之時將屆，便咬開一頭白鶴的咽喉，吮吸其血。她練完功后，又將一頭白鶴的喉管咬開。

虛竹聽到聲音，勸道：“前輩，這頭鳥兒，你留到明天再用罷，何必多殺一條性命？”童姥笑道：“我是好心，弄給你吃的。”虛竹大驚，道：“不，不！小僧萬萬不吃。”童姥左手伸出，拿住了他下頦，虛竹無法抗御，嘴巴自然而然的張了開來。童姥倒提白鶴，將鶴血都灌入了他口中。虛竹只覺一股炙熱的血液順喉而下，拚命想閉住喉嚨，但穴道為童姥所制，實是不由自主，心中又氣又急，兩行熱淚奪眶而出。童姥灌罷鶴血，右手抵在他背心的靈台穴上，助他真氣運轉，隨即又點了他“關元”、“天突”兩穴，令他無法嘔出鶴血，嘻嘻笑道：“小和尚，你佛家戒律，不食葷腥，這戒是破了罷？一戒既破，再破二戒又有何妨？哼，世上有誰跟我作對，我便跟他作對到底。總而言之，我要叫你做不成和尚。” 虛竹甚是氣苦，說不出話來。

童姥笑道：“經云：有求皆苦，無求乃樂。你一心要遵守佛戒，那便是‘求’了，求而不得，心中便苦。須得安心無為，形隨運轉，佛戒能遵便遵，不能遵便不遵，那才叫做 ‘無求’，哈哈，哈哈，哈哈！”

如此過了兩個多月，童姥已回復到八十几歲時的功力，出入冰庫和御花園時直如無形鬼魅，若不是忌憚李秋水，早就已離開皇宮他去了。她每日喝血練功之后，總是點了虛竹的穴道，將禽獸的鮮血生肉塞入他腹中，待過得兩個時辰，虛竹肚中食物消化淨盡，無法嘔出，這才解開他穴道。虛竹在冰庫中被迫茹毛飲血，過著暗無天日的日子，實是苦惱不堪，只有誦念經文中“逢苦不憂，識達故也”的句子，強自慰解。這一日童姥又聽他在嘮嘮叨叨的念什么“修道苦至，當念往劫”，什么“甘心受之，都無怨訴”，冷笑道：“你是兔鹿鶴雀，什么葷腥都嘗過了，還成什么和尚？還念什么經？”虛竹道：“小僧為前輩所逼迫，非出自愿，就不算破戒。”童姥冷笑道：“倘若無人逼迫，你自己是決計不破戒的？”虛竹道： “小僧潔身自愛，決不敢壞了佛門的規矩。”童姥道：“好，咱們便試一試。”這日便不逼迫虛竹喝血吃肉。虛竹甚喜，連聲道謝。

我自己從十歲起，便一直頗為篤定將來長大後會正式受洗得救，成為基督徒。

生命轉了一個大彎，我皈依為佛教徒，完全是一段意外。自己從沒想過會有這麼一天。

我在兩個不同的宗教教導中，看到差異，卻還看到更多的和諧與呼應。但我卻幾乎絕口不跟別人分享這部份。大部份的人，不是不信教，就是只有一種宗教的充份經歷。

對於與我牽手一輩子的對象，我有一個期待：希望對方是個基督徒或佛教徒。我希望在這個部份，我們能有屬靈上的對話，甚至一同服事。

信仰，在我眼中是很重要的家庭共同基礎之一。

我甚至偏見地以為，有宗教信仰，比沒有信仰、或「民間信仰」要好。

沒有宗教信仰的感情對象，對我來說並非不行。只是，我許多的思考與看事情的方式，特別是兩千年以後，受到佛法不小的影響。若對方能夠有半年的禪修課接觸，會對我有更清楚的認識、我可以減少許多口舌解釋我的思維。這個想法與做法在過去的感情中驗證過。

感情對象是基督徒時，另一半會面對到「不能同負一軛」的掙扎。這在我過去的感情中也有碰過，但在當初，因為女裝/性別問題橫在眼前，並沒有機會處理到「同負一軛」的問題。

沒有嚐過福音滋味的人，很難體會為什麼對於一個基督徒來說，最大的遺憾之一，就是自己另外一半不是基督徒。我自己也聽過不只一個基督徒「血淋淋」的見證，告訴其他的基督徒弟兄姊妹們，最好別跟非基督徒結婚。

宗教信仰對我來說，是大事一件，但卻比性別問題好解得太多。

我一直認為，當我決定與一個人共度一生時，如果宗教的不同，會造成任何的罣礙，我會毫不猶豫地為了家庭這個更高的願景，而在宗教上「退讓」。與前一篇一樣，我不覺得這是「退讓」、「勉強」、或「犧牲」。我知道自己要的是什麼。

至少，當對方的宗教是我已熟悉的基督教時是如此。

孰重？孰輕？不需思考。

W是我的高中同學。我跟W之間的故事，又可以寫個好幾篇。不想去提那些往事。

我當時最不諒解她的一點、日後最感謝她的一點、但心底告訴自己將來碰上別人有這種狀況時，絕對不以她這種方式對待別人，是她每次總在我們見過面（或通電話），再加上兩三回信件往來後，嘎然而止，拒絕與我聯絡，除非我半年到一年再去找她。

每次去找她，我都自己經歷了好一番成長，看清了好些事情。她如蜻蜓點水般地，參與了我七年之間的重大事件，包括我因此將最後一段感情結束以及我的性別轉換（她提供了很犀利的反向詰問）。約半年多前，因為一些理由，我把她給踢出我的MSN通訊錄。我們的友誼雖然無常，卻不減我對她的感謝與想念。

Life will find a way。何況是，她其實早就透露了答案，也指引了我一個方向。我只是每次都不甘心、或沒真的聽進去，一定要自己親歷，才相信真實不虛。

佛法中講「慈悲修慧」，其中一個層次的切入，是說人的慈悲要有正確的方法與原則，才不會變成「濫慈悲」，或者「爛慈悲」。讀者「肉丸麻」的留言，看得出她是跟我一樣對人不忍，跟我同病相憐。

最近，朋友間乃至家人中看到的事多了，甚至親身involve，我越來越覺得，人受自己業力的左右，那個力量真是難以撼動。當每個人都跟妳伸手的時候，妳以為自己幫得上忙，並且為能替人分攤一些煩惱，或布施一些無畏，暗自歡喜。卻不時在事後發現，事情回到原點。

我，只是出問題時的依賴對象，當別人不來找我的時候我便知道對方過得很好。但問題的「因」，始終還在，只有當事人自己能夠覺悟、能夠處置。

說了，是不是聽得進去還是只想辯論，是一回事；即便聽進去了，多的是像我當時一樣做不到的人。

更何況，我對事物清澈的洞察力，比起宿世善根的她，還差得遠了。

W堅信一起背共業，於事無補、解決不了問題。在當時，她也一眼看穿了我可能會開始對她的依賴，甚至從我的一個眼神，就在第一時間看出我在依賴中對她動心—且在我自己可能都還沒意識到的時候。

碎碎唸歸碎碎唸，反省歸反省，也許一覺醒來，我又還是那個有話憋不住的爛慈悲泥菩薩。

「五燈元會」中講佛有三不能：不能轉定業，不能化導無緣人，不能（度）盡眾生。

I cannot even remember the last kiss…
’cause I never thought it would be the last kiss…

除了吻，再一想，哪一件事不是這樣？