開始背了一週左右，才背三十條多些。比以前四天背完四十二章經的速度和字數，實在不可同日而語。佛經的字數整齊、對仗工整、押韻，好背許多。佛教的本土化（中國化）可以說是做得非常好。從漢譯佛典的文字品質，可以看出中國歷史上那段時間，最優秀的人都出了家。事實上，醫師通常是讀書考試贏不過別人的人才去幹的沒錯。
昨天（週六）上物理診斷課時，講到發燒這個症狀的許多可能原因。老師提出有時人會發冷，量得的體溫卻是發燒，為何？我在底下說：「熱在皮膚，寒在骨髓也！」「哪一本書這樣寫的？」「傷寒論。」老師補充了西醫對這個現象的解釋。
中醫在幾千年前對於人體現象的觀察、理解，所建立起的model，雖然在現代醫學看來有些荒誕不經。但是我在這中間，卻更懂得欣賞它們的不同處。如果把現代「骨髓」一詞的定義拿去套在幾前年前的醫書中，當然是會出問題的囉！
Wiki Source上的傷寒論內容實在是有些錯誤。後來查了一下不同的書，果然。難怪我背的時候老是無法理解。
佛入滅前勸弟子依他所教之道奉行，說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。又如善導，導人善道，聞之不行，非導過也。」
我想，這樣的感慨，不只佛有，大概許多醫師也都有。用醫者的眼光看周圍的人，明明是一兩針、一兩帖藥可以解決的問題，也苦口婆心勸了。病人還是拖著，不聽勸。
看眾生被疾病所苦。更有甚者，錯誤的醫學，讓原本可以簡單處理的小病複雜化，耽誤療程、浪費病人金錢事小，把病越醫越壞更是見怪不怪。初發心想學醫時，覺得眾生可憐，覺得錯誤的醫學可惡可恨。
但是，慢慢地發現，有些人只會叫苦叫痛，卻不願吃藥或挨針。現在再看到這樣的病人，已經不覺得可憐，根本是活該。
我想，佛教的法師，或基督教的傳道人，他們的情操實在很讓人佩服。明明知道眾生的愚癡難化，雖然是明明白白的一條真正的快樂之路不行，以苦為樂而不自知。這樣的眾生雖多，他們卻又不曾放棄，依舊努力地散播他們的福音。
為什麼他們能維持這樣的慈悲心？眾生真是可憐。此可憐，實不值得可憐，是名可憐。
內經上也說：「惡於針石者，不可與言至巧；病不許治者，病必不治，治之無功矣。」我想，就一個醫者而言，該把治療的方式讓病人知道，甚至可以免費幫病人治療、賠錢送藥。但是，對於自己不想被醫治的病人，不應強求，也不應掛在心上，更別再對他提這一針或這帖藥會有什麼效了。一切順其自然。
過去一年來，我一直覺得，醫師只是神手中的器皿。盡力而為，針藥是否收效，是上天在決定。今天開始，我覺得醫師還應該再藐小一些：病人不想要，醫師也同樣無法成就一樁功德。
這不是一個很棒的修行場嗎？學習眾緣和合、學習除滅自我、學習無住生心、學習悲智雙運！
三月見燈和尚要來加州。精舍因此開始有一連串的準備工作。今天，我便去當了一天的義工。
與法師一邊工作一邊聊。說到她有腕隧道症候群（carpal tunnel syndrome）。我一開始還不確定她所指的，便問：「師父能擰毛巾嗎？」「不行，完全不行！只能把毛巾放在手掌上對壓。」我馬上恨我自己沒帶兩支三寸針在身上。
也聊到師父出家的一些經過和遭遇的障礙。讓我想起了在台灣初學佛時，當初在精舍一同用功發心的師兄弟，五年不到，早已通通出家，獨剩我一個人還在外頭流浪。也想起當時一位梵唄很強的師姐，老和尚早就答應她出家，卻因為家庭與一些身體健康的因素沒有速速把握因緣。當時她求和尚時，還提到自己的健康問題，沒見過她的和尚抬起頭來多看了她一眼：「不就腎臟有點問題而已？」後來我去嘉義念書，半年左右便聽到她往生的事。人身難得，錯過了此生，不知道還要在六道輪迴多久，再得人身時，能否再有善緣遇到善知識？
又聊到法師出家以前在精舍發心時，對一位說法與我極契合的法師所見的點點滴滴。「吃得很少，可能還食不知味。一心都在法上用功，常常在電腦前坐到三更半夜，備課也好，或是琢磨經典的翻譯，每想到一句可以譯得更好，就馬上又發email通知大家。」原來，以前看這位法師一上台便滔滔不絕，如數掌中珍寶，是用了這麼大的功夫在準備。台上十分鐘，台下十年功，誠如是也！
看過洗腎的親人，近日又看到圓寂的一位師父這兩三年的照片，我才恍然大悟，那是腎臟病的黑沒錯！
我不禁心想，如果有辦法治大病的基本教義派中醫不像現在這麼衰微，這位法師會不會有不一樣的結果？是否能為我們留下更多的開示與著作？
轉念一想，眾生福薄，法師選擇的最後一段旅程，正是眾生老病死苦的縮影。他以身教為我們示範佛法中無住的解脫之道。
過去佛以種種善巧度不同根器的眾生。神通能力之示現，若能讓善根薄弱非得「眼見為憑」聽進佛法，亦不排斥。在二十一世紀的現代，我們面對許多的瑞象，雖不執著其有無，卻也不去刻意迴避。一些修行者身後的舍利，自是瑞象的一種。這位法師特別交待身後不撿舍利，不知道日後會不會有更多的法師依循。若如此，只能嘆末法之興，眾生無福了。
感謝這位法師為眾生所立下的身教、留下的言教。
以佛遺教經末尾的一段話，與所有的佛子共勉：
「若我住世一劫，會亦當滅；會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足，若我久住，更無所益…自今以後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也…我今得滅，如除惡病。此是應捨之身，罪惡之物，假名為身，沒在老病生死大海；何有智者，得除滅之，如殺怨賊而不歡喜！」佛遺教經。
終於又讓自己（坐著）前彎時，可以把整個手掌貼到腳底。這是在我最近回復在練完功後靜坐後數日，今天忽然發生的。再次印證以前的一個體驗：動功、靜功，恰如鳥的雙翼，缺了一個，根本飛不起來；過於偏向其一，也會飛不高、飛不遠。
從佛法的觀點，看修行一事，福慧雙修，亦如鳥之雙翼。所謂「修福不修慧，大象掛瓔珞；修慧不修福，羅漢應供薄。」讀書人學佛常墜入佛理名相之探求，入海算沙徒自困，終會遇到瓶頸。只有在事上精進，理上不知不覺也就圓融了。
對於一個醫師來說，醫德與醫術，也像鳥的雙翼一般。尤其在中醫這行，與其說是科學不如說是哲學，甚至是修行。我不相信一個只專注在醫術精進，卻忘了以病人為中心的醫師，他的醫術能好到什麼程度。對我這痛恨醫不好病的庸醫太多，而跳進來習醫的人來說，一定要把這件事一輩子牢記在心。
相關舊文：減肥系列 之一
從佛法的角度來看，現代人的肥胖問題，都是因為沒能時時刻刻保持「覺察」（awareness）。
看倌不妨想想，平常吃飯的時候，一週有幾餐飯，是在餐桌上專心吃，不跟同桌的人說話、不看電視、不讀報看書、不上網？剩下的幾餐，再扣掉手一邊扒碗裡的飯，眼睛確掃瞄著桌上的菜，心裡盤算著下一口要吃什麼的以後，還剩幾餐？
就這樣，我們的心，不斷在攀緣外物。卻一直錯過了口中食物的口感、質感、味道，甚至略過了咀嚼，更沒注意到肚子裡已經不餓了。
在西醫的觀念，從吃進食物到小腸開始吸收養份、血糖提高，約要二十分鐘到半小時。然後血糖再讓腦子產生飽足感。所以真正理想的進食量，是在還沒產生飽足感便停下，然後等等開始覺得飽。如果是吃到覺得飽才停，等等就會覺得過飽。
修行不離行住坐臥，道理在此。如果我們能夠時時保持覺性，專心在「當下」，就從吃飯開始練習就可以了。何不從每週挑三個晚餐開始練習，仔細品嚐食物、留意身體的訊息？
UF前陣子在「美洲廣場」（Plaza of the Americas）的一個攤位裡，有一份文宣，講的正是這個道理。（出處：Nourishing Connections）
大多數現代人的飲食失調，和肥胖，都可以如此解決。
下次，再從中醫的角度切入這個問題。
傍晚打電話回台北，家裡老人家接了電話，開頭就是憂心忡忡地抱怨台北街頭的「暴民」，無法無天，「真想開坦克車把他們壓死」。
心想：「幹！就是妳這種死中國豬。」感嘆她被媒體洗腦之徹底。惟一的共同點，是我們兩個人都憂國憂民得很難過。
老人家一定也覺得我這個台獨份子，被洗腦得這麼徹底，書都讀到哪裡去了。
我竟然回嘴：「如果我在台北，也一定會去嗆陳雲林。」
這句話把老人家給激怒了。說沒有事非觀念，把以前的總統選舉我支持阿扁的往事又拿出來說嘴，講到最後，「我沒有你這個兒子。」便把電話給掛了。
我足足狂call了一個小時，才終於再接我的電話。二話不說道歉、轉移話題。最後勸她不要盯著電視，對腦神經的毛病只有負面的影響。她的意思是她一個人還能作什麼其他活動，不用我管這麼多。
原本，我還想趁十二月回台灣時，帶奶奶去看中醫，希望我以前一手加諸在她身上的錯誤醫療，還有機會補救。經歷母親這一番的反應，我有了不同的想法。
第一、她提供了我一面很好的鏡子，照見我自己這一陣子「憂國憂民」，讓自己的生活、情緒大受影響。我可別忘了我三年後的目標呀！
第二、業力真是難敵。就像草地上的兩窩螞蟻廝殺得屍橫遍野，我們或問為什麼，卻不見自己的國與國、執法者對走上街頭的人，不也就像那草地上的螻蟻？稍有知覺者，覺得無奈身不由己。稍無知覺者，見不到自己對歷史的健忘與無知。（倒底誰才無知？）
第三、同樣是業力難敵。人的疾病，大多的時候，真的是自己招感、自己找來的。怪得了誰？以前，總希望自己若習得了一身的好醫術，能做得了些什麼。但這才更明白，實際上我什麼也做不了。醫者不過是神手中的一個器皿罷了！我得認清，醫得好，不是醫師的功勞，也要學會勢無可為時，見死不救，哪怕是自己的親人。內經上早就說了，「病不許治者病必不治，治之無功矣。」
第四、對於「不醫親、不醫鄰、不醫不相信」這句話，忽然有了更深的體會。
在我取得執照乃至自行開業之前，我再也不寫與台灣政治有關的新文章。反正，台灣人自己會學到教訓，知道該怎麼做。我去憂國憂民，是逾越了我的本份和能力，且根本不過是知識份子的傲慢罷了！
老醫師的文章裡不只一次講到經方來自佛教，比如這一篇。不過，他從來沒有把此話的根據為何說出來。
在診所認識的一位長輩，給了我一頁資料，可以看得出兩者的道理相同。我的體驗大概也指向同一方向，只是沒有像資料裡講得這麼細。我對於中醫的理論與佛教典籍都不曾深入，無從評論其內容。
我猜長輩是從美佛慧訊101期裡看到的資料。節錄一些話如下：
《佛說佛醫經》指出患病的十種原因即十因緣為「一者久坐不飯，二者食無貸，三者憂愁，四者疲極，五者淫泆，六者瞋恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上風，十者制下風」，同時又指出造成非正常死亡「命未當盡為橫盡」的幾種原因：「不應飯為飯，不量飯，不習飯，不出生，上熱」。
智者大師認為有「三種得病因緣…一者四大五臟增損得病。…二者鬼神所作得病…三者業報得病」。
《中華大藏經》謂：「云何為病？病謂四大毒蛇樂不調適。亦有二種，一曰身病，二曰心病、身病有五：「一者因水，二者因風，三者因熱，四者雜病，五者客病。客病有四：一者非分強作，二者忌誤墮落，三者刀杖瓦石，四者鬼魅所著。心病亦有四種：一者踴躍，二者恐怖，三者憂愁，四者愚痴。復次善男子身心之病有三種，何等為三：一者業報，二者不得遠離惡懟，三者時節代謝生。…何者為死？死者，捨所受身。捨所受身亦有二種：一者命之盡死，二者外緣死命。」
這些論述與中醫的病因病機理論基本是一致的。
什麼是上風、下風？客病為什麼叫客病？
在台灣的時候，台北萬里鄉的天祥寶塔禪寺，幾乎每個月都會辦一次三昧水懺法會。來佛州之後，別說三昧水懺，在Gainesville連個精舍都沒有。一位住佛州東岸的師姊說，以前如果想參加三昧水懺的話，都要跑去邁阿密。聽說這個月尾在Orlando就有辦！我一聽整個人都興奮起來了。確切的時間與地點，等我收到她的email再放上來。
懺文的內容寫得很細。依文思慮懺悔，會讓人這輩子第一次體會什麼叫「洗心革面」的感覺。不過，也因為懺文很細又是古文，一般人自己看大概看幾頁就沒力氣了。所以有法師慈悲領眾，一起禮誦，才有可能念得完。眾人一起用功的力量，也遠非一個人獨修所能並論。
漢傳佛教中的「慈悲三昧水懺」，是這樣的典故。
唐懿宗時的悟達國師，自小出家，十四歲就升座說法。李商隱寫過一首詩讚歎他：「十四沙彌解講經，似師年歲只攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」唐懿宗封為國師，賜沉香座，並親臨與大眾聽悟達國師說法開示。
也因為這樣，某次，悟達國師在座上，一念不覺而生憍（音驕）慢，從此膝蓋上長了一個大瘡。這個瘡很特別，具有人的五官特徵，還要你餵它食物。它還真的能把食物咬食下嚥。悟達國師為此，遍訪名醫而不得治。
後來，悟達國師想起年幼時，曾在京師遇到一位老法師，與之同住為鄰。老法師患了一種叫「迦摩羅」的惡病，全身骯髒，無人敢接近，惟獨悟達國師不辭其臭，伺奉所需。後來分別時，老法師告訴他，以後若有難可至川西找他。
悟達國師後來果然找到了老法師，敘舊並告以人面瘡事。老法師告訴他附近的山巖下有泉水，洗之得癒。第二天，由童子引悟達國師至泉水處，掬水欲洗除人面瘡。這時人面瘡開口說話：「且慢！」並開始敘述典故。原來，十世以前，在西漢的景帝時，晁錯與袁盎素來不合，後來晁錯被腰斬東市冤死。當時的袁盎，就是今日的悟達國師，而晁錯就是他腳上的人面瘡。
十世以來，晁錯一直希望報復當年的冤仇。然而，因袁盎十世皆為高僧，護法諸神守護而不得入。終於等到這一天悟達國師起一念的憍慢，得趁隙而入。「老法師今天能以這三昧法水為我洗滌，以後，我就不再與你糾纏了。」
悟達國師聽到這段故事，對於這樣的因果昭彰，全身嚇得發冷，趕緊捧起泉水洗滌。其痛徹入骨髓，乃至昏厥。清醒後，膝上的人面瘡已經不見了。老法師、童子、和道場，也都不見了。
悟達國師有感於這段奇遇。累世以前的宿冤，如果不是遇到貴人，如何解冤釋結？於是更加精進用功、懺悔，並作了懺文三卷朝夕禮誦，名曰「水懺」。
這就是三昧水懺的由來。
這個故事至少有幾個很粗淺的啟示與聯想。
一、不要殺生。因病、因健康的緣故殺生，按照佛法的道理，該報著感恩的心，多回向給成就我們生命的眾生。
二、因果的道理簡單，卻因為實際的運作有太多的事件錯綜複雜，相續累世乃至累劫，而很難以肉眼觀察、區辨何為因何為果。如果我們從科學上的因果現象而能進一步相信佛法中的因果說，就比較會在時時刻刻間，懼惡果而不種惡因，也會在果報現前時甘心受之，也會時時懺悔過去的種種惡業。（這與基督教的生而有罪其實是很有趣的呼應。）
三、小心感情債。不要隨便去挑惹別人的感情。不成功，了不起自己痛個幾個月、一兩年；成功了，對方會跟定你一輩子，讓你從此享受失去自由的甜蜜；或者成功了，最後卻沒善了，那個思念與怨念是一定會帶到下輩子去的。這一點我的經驗感觸尤深尤痛。
四、雖然如此，感情債不要感情還，越搞越腥，越欠越多。
五、唐朝時，最優秀的年輕人去出家。現代，最優秀的年輕人想賺錢。
相關舊文：方便與究竟
在佛法中，修行有方便，有究竟。方便者，誦經、持咒、念佛、觀行，八萬四千法門，不一而足。究竟者，當下即是。
這些年來，看疾病的處理也是一樣，有方便，有究竟。究竟者，知因識果，了斷疾病的因，隨緣消業，老和尚以前有過一段關於佛法與醫道的開示，細細剖析。
不過，在科學昌明的末法時代，對許多人來說，因種種理由，佛法並不相應。舉個例子來說，觀世音菩薩普門品說，稱觀世音菩薩名號，水火不侵，惡鬼不害，賊匪退散，求男得男，求女得女。一般人聽了大概只會罵「騙笑耶」。哪還會細細去體會為什麼如此？
若有持是觀世音菩薩名者，設入大火，火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號，即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海，假使黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國，其中若有乃至一人，稱觀世音菩薩名者，是諸人等，皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。若復有人，臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖，尋段段壞，而得解脫。若三千大千國土，滿中夜叉、羅剎，欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼，尚不能以惡眼視之，況復加害﹖設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖，檢繫其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土，滿中怨賊，有一商主，將諸商人，齎持重寶，經過險路，其中一人，作是唱言︰『諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生；汝等若稱名者，於此怨賊，當得解脫！』眾商人聞，俱發聲言︰『南無觀世音菩薩！』稱其名故，即得解脫。
次者，由氣入道，由武入道。不用宗教語言說法，由動中入靜，調伏自己的身心。初學者見武術的形、體會身體的變化、疾病的改善，嚐了甜頭，而漸次深入修行。雖然在這條路上，我所見到的終極目標與佛法不同，其實卻是有更多相似之處。
再其次者是（我所見到的）中醫醫學。好的傳統中醫，對於初期的表症，一劑知，兩劑已。難治之症，也能在數週到數月之間讓病人恢復得差不多。
再次者，蓋一堆醫院的分院，像…就不提了。
在中醫的治療過程中，病人適當地配合飲食、作息、保持樂觀的心，對病人的人生也會有很大的改變。病人以後只要有病找中醫，每年大概只要批個流年，趨吉避凶即可。真的很讚，但最多也就是如此。總是還會生病，總是生命還是要靠良醫，所以我眼中視為「方便法門」。
由武術、佛法入道，走到一定階段，終會開始處理的是整個身心靈的洗滌汰換，真正的「上工醫未病」。我眼中視為「究竟」。
「方便」、「究竟」，並無高下或好壞之分。以方便化眾生，以究竟度眾生。一切端視眾生根器施之，最後總希望病苦眾生，能由方便而漸入究竟。
因為身體不舒服，想發些汗，所以找了兩三個同學來家裡吃火鍋。其中一位就帶了The Eye這部電影來播。女主角接受眼角膜捐贈而重見光明，卻因為捐贈者能見到一般人見不到的東西，而步上她的後塵。
我想起以前在精舍的時候，聽說一位小朋友，會在法會上見到天女散花。
不過，佛經上說，天女太美了，凡夫見到天女，因為無法克制，沒有定力，馬上便會慾火焚身而死亡。
類似的事，發生在我一位好友的母親身上。她可以聽見樓下的講話聲和樓下廁所抽風機的聲音，而影響到睡眠。鄰居的噪音，就更不用說了。感觀過於敏感便帶來如此困擾，可以推想如果一個凡人有天耳通，一天到晚聽見別遙遠的講話、細微的聲音、人聽不見的頻率、乃至動物與鬼神的對話，不被煩死才怪。
所以，不用去羨慕別人的神通，同理也不用羨慕別人的財富與生活。沒有那個福報與定力，就算送給你，也無福消受。
雲門舞集的八里排練場在一場大火中付之一炬。我看著年過甲子的林懷民先生，面對大半生心血灰飛湮滅時的反應，想起了兩個故事。
第一個是南投埔里的靈巖山寺，在九二一地震中一夜間傾毀，僧侶也一時間疏散各地。而近八十高齡的妙蓮長老只雲淡風輕的說，「眾生的業嘛！能夠重建，也是眾生的福報。」
第二個是舊約聖經中的約伯。約伯受試探，失去所有的財產（七千羊，三千駱駝，五百對牛，五百母驢）、親人，又全身長滿毒瘡，卻依舊信心不移，堅守正道。最後，神賜福給他更多（一萬四千羊，六千駱駝，一千對牛，一千母驢，七個兒子，三個女兒），並讓他又活了一百四十歲。
約伯的故事中，還有一段記述三個朋友要來安慰他，見到他的慘狀，為他痛哭難過後，開始冠冕堂皇地以上帝的道理來指責約伯，一定是因為他做了壞事才受天譴。
他們的知識其實有限，許多事情發生的原因，並非他所能想像得知的。而是像新約約翰福音9:3說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。」
從佛法的教導來看，一切事物皆為緣起。「生、住、異、滅」是任何有為法所必經。如何在生滅的萬象中，把握因緣、隨時放下、無入而不自得，才是一個人的功夫。
金剛經：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」以前我總不解，為何賢聖不以他的能力分高下，卻是以出世法、無為法來分。直到最近，我才終於領悟，原來就是這樣的道理。
最近禍不單行。
先是破了眼鏡，花了$248美元驗光、配鏡片。這還是不包括框的價格。
然後，週日（1/6）打羽球。我大概將近二十年沒打了。這一打，隔日從肩膀一路痛到了腳底。
一年半前，我在台灣補了牙齒。齒頸部的磨損處的填補物，不久便脫落，然後間歇性地會有敏感與酸痛，這到了最近日益嚴重，演變成整天都痛。
週一下午，我的頭痛了起來。整個頭都在痛，也不知是牙痛引發，或是週六夜裡出門時保暖不足著涼所造成。
總之，我的身體在跟我上了好幾堂嚴肅的課。
現在，我吃了兩顆止痛藥，等著藥效出來再去睡。
無量壽經：「一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生（淨土）」。
所謂「十念往生」。聽起來不會太難，只是經過了這樣的小病，更提醒了我定功的要緊。光是一個頭痛與牙痛，和運動後的全身痠痛，就讓我起坐難安，舉步維艱了，何況是臨終之時的四大分散，如生龜剝殼般的痛？
來果禪師的禪七開示（十一月二十一日）中，也有如「靜中十分，動中一分；動中十分，病中一分；病中十分，夢中一分；夢中十分，臨頭一分」的開示。
真箇如此。
十念？我連門兒都沒有。
「從來蹭蹬覺虛行，多年枉作風塵客。」永嘉證道歌。
最早開始學習靜坐，是七年前開始學佛時。當時的我，因種種煩惱所困，而開始接觸宗教。雖然在那個當下，佛法不曾幫我解決過問題，卻很奇妙地讓我超越了當時的問題與煩惱。
佛法中講「定慧等持」。缺少覺照的禪定，浩瀚的佛法道理，會淪為名詞的考究與神話—不折不扣的死學問。只可惜初學佛的我，在當時，熱愛記誦經文，更甚靜坐。
也因此我在這條路上早就碰上了瓶頸。佛法上的許多道理與描述，是只有自己親身體證後才能明白。否則，再多的解釋，終究只是途增迷惘。
研究所畢業前後，我開始接觸氣功。師父對動功與靜功同樣強調。靜功，基本上就是打坐。
雖然在學習佛法與氣功時，對於打坐的目的與方法，看似不同，卻更有許多相似之處。
可惜，我同樣愛動功甚過靜功不知幾何。
說得好聽，是時間不夠，顧了動功就沒時間靜坐。難聽一些，就是我不願意面對自己坐不下來的事實。
最近開始規律地打坐，約略是從同學會長選舉之後開始。直到前面週末去了一趟奧蘭多，起了心想在楞嚴經上用功之後，更是讓我決定非開始在靜坐上下功夫。即便沒時間練功，我也要給靜坐更高的優先順位。
在奧蘭多待了兩日，兩日來聽見護法師講楞嚴經裡的七處破妄（可憐的阿難，怎麼猜都錯）、十番顯見。這是七年來，我第一次似能明瞭「心」與六識中的「意識」有所不同。
佛州學佛者的群疑，讓我深深地再次感受在台灣時，學佛的方便，真的是處處有精舍。自己習佛的過程，雖是報著懷疑，卻又頗能信受。對於佛典中眾多的名詞義理，雖未能明瞭分辨，卻也沒有仔細追問。這只因為我深信，所謂冷暖自知，自己功夫到時便能了達。就好比以前一部接著一部的經典背下來時，也不曾去查註釋，但只要與境相應，一段經文蹦了出來，自然也就懂了。
「分別名相不知休，入海算沙徒自困」。
另外高興的，是將來亞特蘭大也會有精舍。期待將來可以只開五小時（相當於台北到南投的時間）的車程，便能在精舍發心、精進用功。說不定，不久的將來，在美國東南部便也能有禪七因緣。
經此，我終於想把楞嚴經當作功課用功，也請教了見護法師該如何入手。
我終於來寫這個會不被諒解的題目。但是，只寫我的答案，卻不想多作申論。
「性別認同障礙」的狀況，可不可能改變？
當然有可能。性別認同，不過跟所有的個性、執著與習氣一樣，都是可以改變的—只要當事人願意的話。事實上，性別與自我是人最大的妄念。
問題是，是改變自己的認同還是改變身體會比較快樂？
快樂是什麼？離慾為樂，還是順著習氣比較快樂？
昨天看到一張保險桿貼紙：「If ten percent is enough for God, it’s good enough for the IRS.」
IRS是美國的國稅局。不禁莞爾。
耶穌不就討厭法利賽人和稅吏？
小時候，有親族長輩極力反對我持為基督徒，其中一點，他談到「什一奉獻」。
事實上，如果他讀過一點佛經，就會看到經上多的是「盡形壽（身形、壽命）供養」的說法。雖然不是佛法中的戒律，佛法倒是鼓勵修布施的。佛法中的布施，有「財施」、「法施」、「無畏施」。財施者，錢財、身體；法施者，「語妙善之法，為人演說」；無畏施者，袪除恐懼，鼓舞信心。
對於布施，聖經與佛法的教導倒是有個值得一提的相似之處。
馬太福音6:19-20，「不要為自己積儹財寶在地上；地上有蟲子咬，能銹壞，也有賊挖窟窿來偷。只要積儹財寶在天上；天上沒有蟲子咬，不能銹壞，也沒有賊挖窟窿來偷。」
佛法中，則講財產（動產、不動產）實為國王（政府）、盜賊、水災、火災、子女五者所有。在美國，大概還可以加上律師、醫師、保險公司吧！
在聖經上，告誡不可以試探神，卻惟獨對什一奉獻一事，告訴門徒可以放膽「試一試」。
瑪拉基書3:10，「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」
我想，聽話的基督徒或佛教徒，應該都體會過，錢財真的不是全是靠「量入為出」、「開源節流」。
當體會了錢財實在不是靠自己而來，而不生貪著，好行布施時，cash flow反而最沒有問題。
當然，這不是在以我為例。：）
藥師經上有「九橫」，一開頭講的就是：「若諸有情。得病雖輕。然無醫藥。及看病者。設複遇醫。授以非藥。實不應死而便橫死。…」
再輕的病，再好的醫師，都有可能有陰錯陽差的差錯。
向外算計，不如自忖手上的福報。:)
「…成就如是功德，以種種形，遊諸國土，度脫眾生…」法華經觀世音菩薩普門品。
11/22-11/25 感恩節假期間，見護法師在奧蘭多的中佛羅里達大學（UCF）附近講楞嚴經。
11/15前報名。自行負擔住宿。至於上課與餐點，則不收費。
如果有人想要一起去，分攤油錢與住宿，可以考慮與我結伴參加。
原則上，我想週六結束時回Gainesville。
楞嚴經素有「經中之王」之美譽，所謂「開悟（要讀）楞嚴（經），成佛（要讀）法華（經）」。是大乘佛教最重要的經典之一。
見護法師來美前，擔任中台佛學研究所所長。楞嚴是他擅長演說的經典。
出家前，他畢業於聖地牙哥的加州大學的電腦博士。大概因為許多專業上相似的訓練，我對於他演說佛法時的切入方式特別有感受！
以前在台灣初識見護法師時，是他赴美前的最後一場公開演講的場合。當時，精舍的師兄鼓勵大家前往，說：「以前，要聽見護法師說法，只有念佛學研究所的法師們有機會。以後，見護法師過幾天就要出國任舊金山的佛門寺住持，大家更不可能聽到他開示。」
人生的際遇如此，我幾年後來了美國東南，雖然與見護法師分別在東西兩岸，雖然曾想造訪卻因機票價格與時間關係未曾成行，他卻有因緣在我初到的第一個學期來UF的課堂演講，而讓我有機會於四年後再次聽聞他說法。今年暑假期間，他來奧蘭多擔任佛學營的教授法師，我想去卻因為業障果熟未能成行，福報在前，而無緣消受。想不到，短短四個月後我又有失而復得的機會。這次，我想盡辦法一定要去把握我的福報。
11月22日(星期四)﹕
2:00 – 2:20 PM 靜坐
2:20 – 4:30 PM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
4:30 – 5:00 PM 上課內容問答
6:00 – 8:30 PM 感恩節聚餐, 學佛心得交流
11月23,24日(星期五、六)﹕
9:30 – 11:30 AM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
12 noon – 1:00 PM 午齋
1:00 – 2:00 PM 午休﹐同學自由活動﹐或討論問題
2:00 – 2:20 PM 靜坐
2:20 – 4:30 PM <<楞嚴經>>講授 (中文授課﹐中間休息10分鐘)
4:30 – 5:00 PM 上課內容問答
5:30 – 6:30 PM 藥石
7:00 – 8:30 PM 問答﹔心得討論
11月25日(星期日)﹕ 9:30 AM – 4:30 PM 一日禪 (中﹑英語人士參加)
